誤った二分法
中道
死後は非常非断
- 大経云，仏性者，非有非無，非因非果，非內非外，非常非断等。」(p. 44, a4-6.崔 p. 339)とある。原文は，『南本涅槃経』巻第二十五，師子吼菩薩品，「仏性者，亦色非色非色非非色，亦相非相非相非非相，亦一非一非一非非一，非常非断非非常非非断，亦有亦無非有非無，亦尽非尽非尽非非尽，亦因亦果非因非果，亦義非義非義非非義，亦字非字非字非非字。」(T12, no. 375, p. 770, b20-25)を参照。--- PDF
↔有無相対的思考
- パルメニデス
- デカルト
- キリスト教における創造主

勝義諦(しょうぎたい)・世俗諦(せぞくたい)

得牛

綱=念
明記不忘(みょうきふもう)
- 明らかに記して忘れない
意識
- アテンションっぽさ

牧牛

飼い慣らす
反逆しなくなる
- 心の欲するところに従えども矩を踰えず
  - 心の欲するところに従えども矩を踰えず(こころのほっするところにしたがえどものりをこえず)とは？意味や使い方 - コトバンク
一切種子識(いっさいしゅうじしき)
- 種が焼き尽くされれば芽生えない
- 三輪清浄(さんりんしょうじょう)の無分別智
  - やった人、された人、行為、の3つを区別しない
  - ①施者（布施する者、能施）、②受者（布施を受ける者、所施）、③施物（布施されるもの）の三者に固執観念のないこと。
    - 三輪清浄 - 新纂浄土宗大辞典
自分と現象を分けない
災難に逢う時節には災難に逢うがよく候死ぬ時節には死ぬがよく候 p.120
- 良寛

騎牛帰家

忘牛存人

流れ
- 偽りの自分の否定
  - 新しい自分の獲得
  - 牛
- 新しい自分の否定
  - 忘牛存人
  - 真の自分の獲得
- 真の自分の否定
  - 人牛倶忘(にんぎゅうくぼう)
若い衆や死ぬが嫌なら今死にゃれ一度死ねばもう死なぬぞや --- 白隠禅師
災難に逢う時節には災難に逢うがよく候死ぬ時節には死ぬがよく候 --- 良寛
不生不死(ふしょうふし)
- 生死解決
忘牛存人の状態で悦にいると逆戻りしてしまう
- という話が他の本に書かれてたと井戸端で見た
- 同じことが書いてある
そういうエゴを焼き尽くさなければならない

人牛倶忘(にんぎゅうくぼう)

空一円相
無我・縁起・菩薩行
空とは
- 不可思議
  - 思うことも語ることもできない
- 不可言説(ふかげんせつ)
- 言亡慮絶(ごんもうりょぜつ)
  - 言亡慮絶 - 新纂浄土宗大辞典
自分は空
- 無数の縁
- 存在するのは他の力だけであって自分は存在しない
道元仏道をならふ〜 p.161
- 「仏道をならふといふは、自己をならふなり。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法(ばんぽう)に証(しょう)せらるるなり。万法に証せらるるといふは、自己の身心(しんじん)および他己(たこ)の身心をして脱落(だつらく)せしむるなり。」 --- 『正法眼蔵』「現成公案げんじょうこうあん」巻

返本還源

自性清浄心(じしょうしょうじょうしん)
本源に還った
- 魂のルフランを連想した
自然
- しぜん: 明治以降にnatureの訳語として当てた
- じねん
  - おのずからしかり
- 無為自然(むいじねん)
  - 自然 - WikiArc
- 自然法爾(じねんほうに)
  - 自然法爾（じねんほうに）とは？意味・読み方・使い方 - 四字熟語一覧 - goo辞書
所知障(しょちしょう)
- しょちしょう - WikiDharma
- 所知障(しょちしょう)とは？意味や使い方 - コトバンク
- 知るべきもの(真如)を知ることを妨げている
  - 真如=空
  - 真如を知ることを妨げる
  - 言葉によって語られた「もの」が妨げる
  - 「もの」を否定することを繰り返していく
    - 方法的懐疑っぽさ
      - 方法的懐疑(ホウホウテキカイギ)とは？意味や使い方 - コトバンク
- 執着
  - 我執: 自分への執着
  - 法執: 「もの」への執着
唯識思想の自然観
- 各人の心の外に「木」は存在しない
  - コペルニクス的転回ぽさ
    - カントが自分の認識論上の立場を特徴づけた言葉。主観は対象に従いそれを映すとする従来の考え方を逆転させ、対象が主観に従い、主観の先天的な形式によって構成されると主張して、これを天動説に対して、地動説を主張したコペルニクスの立場になぞらえた。
      - コペルニクス的転回(コペルニクスてきてんかい)とは？意味や使い方 - コトバンク
- 唯識無境
  - 識(心)だけがあって、境(物)はない
    - 唯心
      - ゆい‐しん【唯心】すべての存在は心の現れであって、ただ心だけが存在するということ。華厳経の中心思想。
        
        唯心（ゆいしん）とは？意味・読み方・使い方をわかりやすく解説 - goo国語辞書
- この思想に対する批判に対して反論したのが世親の唯識二十論
心内の影像を、心外の実境と考えるところに迷いと苦しみが生まれる
- 「法執: ものへの執着」が苦しみを生むわけだ

入鄽垂手(にってんすいしゅ)

他者救済の実践行
- 童子は迷える凡夫
- 牧人は菩薩
  - 仏陀が悟る前に他者救済をしてたフェーズ
  - 唯識思想に入って「菩薩道」「菩薩行」
  - ぼーだいさった
    - 悟りを求める人
  - 上求菩提・下化衆生
    - 智慧を得ようとする生き方
      - じょうぐぼだい【上求菩提】
        
        菩薩ぼさつが、さらに高みを求め、悟りの境地へと向かうこと。仏教のことばで、菩薩のとるべき道とされる。「上求」は、さらに上の境地を求めること。「菩提」は、煩悩ぼんのうを捨てた智恵ちえと悟りの境地のこと。
        
        上求菩提（じょうぐぼだい）とは？意味・読み方・使い方 - 四字熟語一覧 - goo辞書
    - 慈悲を実践しようとする生き方
      - 下化衆生げけしゅじょう
        
        生を受けたものすべてを教化し救済すること。菩薩が利他の行として行なうもの。
        
        下化衆生(げけしゅじょう)とは？意味や使い方 - コトバンク
    - 智慧を得て、慈悲行を展開
- 雨ニモマケズ
  - あらゆることを自分を勘定に入れずに〜そういうものに私はなりたい
蝋燭のたとえ
- 蝋燭本体がエゴ
- 光が智慧、暖かさが慈悲
- 燃え尽きて無くなるようにエゴを燃やし尽くして死ぬ

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