「継続」の概念が「同一物が後の時刻にもある」ではなく「因果関係が途切れない」だとするなら「同一性なしの継続」が可能という話

実際、特に物理的物体の時に前者を強く連想しがちだが、後者の意味で「継続」を使ってるよな

100年継続している会社や国家は初期の人はみんな死んでる

仏教の輪廻の概念は何由来？

仏教の輪廻観は、仏教がゼロから作ったものではなく、古代インドにすでにあった「業（カルマ）と再生」の思想を引き継いだものです。とくに、後期ヴェーダ時代からウパニシャッドにかけて、生死を繰り返す流転（サンサーラ）と、そこからの解脱という発想がはっきりしてきます。仏教はその共通土台の上に成立しました。

ただし、そのまま借りたわけではありません。ヒンドゥー系やジャイナ系では、輪廻する主体として恒常的な自己・魂を想定する傾向がありますが、仏教は無我を立てるため、「同じ魂が移る」のではなく、因果の連鎖によって再生が起こると捉え直しました。つまり、輪廻の枠組み自体は共有しつつ、仏教はその内部構造を大きく組み替えています。

もう少し歴史的に言うと、起源は単純に「バラモン教由来」と断定するより、後期ヴェーダ＝ウパニシャッド的伝統と、同時代の沙門（śramaṇa）運動の思想的環境の両方の中で育った、と見るのが自然です。少なくとも、ブッダ以前のインドではすでに輪廻・業・解脱をめぐる議論が広く存在しており、仏教はその議論に参加しつつ独自の答えを出した、という理解がいちばん妥当です。

独自の答えとは？

仏教の「独自の答え」は同じ問題（なぜ苦しみが続くのか／どう終わらせるか）に対して、構造の前提を変えたことにあります。

1. 「主体」を否定した（無我）

他の伝統：輪廻するのはアートマン（自己・魂）

仏教：固定的な自己は存在しない（無我）

それでも再生は起こる → 因果の連鎖だけが続く

つまり「誰が生まれ変わるのか？」という問い自体を崩す。

一行で言うと：

従来：「魂が輪廻する世界」

仏教：「因果だけが連鎖するプロセス」

もう一歩踏み込むと、この転換はかなり radical で「同一性なしで継続がありうるのか？」「責任や倫理はどこに宿るのか？」という哲学問題を含んでいます。

このあたりは、現代の「情報としての自己」「プロセスとしての主体」の議論とも接続できます。

同一性なしで継続がありうるのか？

結論から言うと、「同一性なしの継続」は可能だが、直感的な“同じものが続く”とは違う形になる、というのが仏教の立場です。

1. 仏教の答え：同一でも別物でもない

仏教はこの問いに対して、はっきりした二択を拒否します。

同一（まったく同じものが続く）でもない

別物（完全に無関係）でもない

この立場はよく「非同一・非別異」と呼ばれます。

鍵になるのは 縁起 です。

ある状態が、前の状態に依存して生じる

つまり、「同じものが移動する」のではなく因果関係が連続している。

2. 例：炎の比喩

よく使われる例：

ろうそくの炎を次のろうそくに移す

同じ炎か？ → 物理的には違う

無関係か？ → 明らかに関係している

3. 「同一性」がなくても成立する理由

ポイントは、「継続」を定義し直していることです。

通常の直感：

継続 = 同じものが時間をまたぐ

仏教的な定義：

継続 = 因果関係が途切れない

だから、自己（アートマン）がなくても行為の結果（業）は次に影響する

4. 現代的に言い換えると

いくつか対応する見方があります：

(a) 情報の連鎖

データがコピーされ続ける

元の実体はなくてもパターンは続く

(b) プロセスとしての自己

自己は「状態の更新過程」

固定された実体ではない

これはデレク・パーフィットの議論（人格の同一性）にも近い。

→デレク・パーフィットと人格の同一性

同一性なしの継続