>富永仲基 / 江戸時代中期の思想史家 / すべての仏教経典は歴史的に実在した釈迦一人の教説に基づくものではなく、各時代の宗教的ニーズに応えて、後代の作為が順次付け加えられて成立したものだと論じた / 大乗非仏説論 / 今日では学界の通説となっている

>「摩訶僧祇律」という古い書物の中に「サンガ内に、もしお釈迦様とは違う解釈を主張する者が現れて悶着が起こったとしても、同じところに共住し、集団儀式をともに行っているかぎりは破僧ではない。別々に儀式を行うようになったら破僧である」といった意味のことがはっきりと記されています。

>さらに『摩訶僧祇律』よりずっとあとに書かれた『倶舎論』という仏教哲学書には、破僧には二つの定義があることを述べた文章が見られます。「破僧には二種類ある。一つはお釈迦様の教えに背く教義をとなえることであり、これを破法輪(はぼうりん, チャクラベーダ)と呼ぶ。もう一つは儀式を一緒に行わないことで、これは破羯磨(はこんま, カルマベーダ)と呼ぶ」

>nishio 仏教って洗礼のような明確なイニシエーションの儀式がないので、子供の時は自分のことをなんとなく仏教徒だと思ってて、大人になっても釈迦のオリジナルに近い思想を学んで「は？日本の仏教は釈迦の仏教と別物じゃん」となって自分が仏教徒であるかわからなくなった。(後に大乗非仏説論と呼ばれてることを知る)

> 40歳ぐらいで紀元前3世紀のアショーカ王による破僧の定義変更を知って「自分は紀元前3世紀から続く仏教の伝統的解釈に基づいて仏教徒である」と考えるようになった。

>nishio もちろんこのアショーカ王の定義変更は釈迦入滅後の出来事なので、「それ自体を認めない」派と、「それは認めてよい」派がいて、僕は後者の立場ということ。