レヴィ＝ストロースは「人間（あるいは社会）は自己神話を生成する装置だ」とそのままの言葉では言っていないが、かなり近い発想は一貫して持っている。

レヴィ＝ストロースの基本構図

クロード・レヴィ＝ストロース にとって重要な見方：

神話は誰かが意図して作るものではない

神話は語られ、変形され、伝播するうちに構造を保ちながら増殖する

人間は神話を「考えている」つもりだが、実際には神話が人間を通じて自己展開している

神話がミームで、人間はミームの乗り物にすぎない、ということね

有名な言い回し：神話は人間によって語られるのではなく、神話が人間を通して語られる

“Myths think themselves through men and without men’s knowledge.”

日本語ではしばしば「神話は人間によって語られるのではなく、人間を通して（人間に気づかれずに）神話が自己を語る」と要約・意訳されます。

出典: The Raw and the Cooked（『生のものと火を通したもの』／『神話論理』第1巻）

「自己神話生成装置」にかなり近い点

1. 神話は自己増殖・自己変形する

神話は「オリジナル」を持たない

ある神話は別の神話を変形したもの

変形のネットワーク全体が神話体系

→ 自己参照的・自己更新的

2. 主体（作者）は本質的でない

神話に「作者」はいない

語り手は単なる媒体

→ 生成主体は人格ではなく構造

3. 神話は社会の矛盾を処理する装置

生／死

自然／文化

生肉／調理

近親相姦／婚姻

→ 社会が自分自身を理解可能にするための装置

これをまとめると:

社会は、自らの矛盾を処理するために、神話という構造を通じて、自分自身についての物語を生成し続ける

となり、

「社会＝自己神話生成装置」は、レヴィ＝ストロース的解釈としてかなり妥当です。

ただし重要な違い

レヴィ＝ストロースは下記にはあまり関心がありません。

❌「自己意識」「アイデンティティ形成」

❌「主体の物語化」

❌「自己物語としての神話」

彼の関心は一貫して：

思考の形式（pensée sauvage）

なので、「自己神話」＝近代的な自己語り、という意味で使うと、それはレヴィ＝ストロースより後の概念になります。

位置づけるなら

レヴィ＝ストロース

→ 「神話生成装置としての社会／思考」

その後（フーコー、ラカン、ナラティヴ論）

→ 「自己を語る装置としての主体」

自己神話の生成装置

自己神話の生成装置

next