GlenとAudreyのPluralityは「社会的な違いを超えて協力するためのテクノロジー」

ハンナ・アーレントの多元性(plurality)の要素を持っているが、イコールではない

Plurality本 3-0-Aの図

2026-02-02

サステナブル・ブランド国際会議 2026のスライドで解説した

Daniel Allen(2023) Justice by Means of Democracy

アーレントの「多元性（plurality）」は、政治が成立するためのいちばん根っこの条件です。ポイントは「人間がたくさんいる」以上に、“同じ人間として平等”でありつつ、“誰一人として同じではない”という二重性にあります。(スタンフォード哲学百科事典)

多元性とは何か

平等：誰もが「始める力（新しいことを開始する力）」を持つ、という意味で同じ地位に立てる。

差異：同時に、各人は置き換え不能で、世界の見え方（視点）が違う。

この「平等 × 差異」がセットになっている状態を、アーレントは多元性として捉えます。(aslp.law.keio.ac.jp)

なぜ政治にとって必須なのか

アーレントにとって政治は、誰かが上から設計して配るものではなく、複数の人が互いに現れ（appear）、語り、行為することで初めて開く空間です。

だから多元性は「政治的生の必要条件」。一人では政治は起きない。(スタンフォード哲学百科事典)

多元性が現れる場所：「公的領域／現れの空間」

多元性は、内面（私的な思考）だけでは完結しません。

言葉と行為によって他者の前に「私は誰か（who）」が現れ、他者もまた現れる。その相互作用が、公的領域（共通世界）をつくる、という発想です。(スタンフォード哲学百科事典)

多元性が壊れると何が起きるか

アーレントが全体主義を恐れたのは、暴力だけでなく、人々を“同質な群れ”にして差異を消し、公共の場での判断や対話を痩せさせる点でした（＝多元性の破壊）。多元性が弱ると、政治は「管理」「統治」「最適化」へ傾きやすくなります。(スタンフォード哲学百科事典)

つかいどころ（短いまとめ）

多元性＝「私たちは平等だが同一ではない」を前提に、公共の場で言葉と行為が交差すること。(aslp.law.keio.ac.jp)

だから政治は、合意の機械というより、差異が見える形で共通世界を保つ営みになる。(スタンフォード哲学百科事典)

逆に、差異が消えると「政治の空間」そのものが痩せる。(スタンフォード哲学百科事典)

ただし ハンナ・アーレント自身は「intersecting groups」という言い方はほぼしません。代わりに、かなり近い骨格を別の語彙で言っています。

アーレント側で「近い形」で出てくるもの

アーレントの政治観は、「社会＝一枚岩の全体」でも「個人＝自足した点」でもなく、人が行為し語ることで生じる“あいだ（in-between）”＝関係の網を重視します。行為は「多元性の条件のもとで、人間関係の“網（web of human relationships）”の中で起きるので、誰も結果を完全には支配できない」という説明がまさにそれです。(スタンフォード哲学百科事典)

逆に、全体主義を支えるものとして「原子化された個人」や孤立（loneliness）／大衆（mass）を論じる流れもあり、“全体の一体化”と“個人の孤立”がセットで政治を壊すという直観が読み取れます（※ここは詳細に踏み込むとThe Origins of Totalitarianismの主題）。(ウィキペディア)

つまりアーレントの多元性は、あなたの言う「一枚岩でもバラバラでもなく…」に対し、**“交差するグループ”というより“交差する関係（網）”**として応答している感じです。(スタンフォード哲学百科事典)

「intersecting groups」を正面から言う系譜

このフレーズにかなり近いのは、むしろ社会学・政治理論の別ラインです。

ゲオルク・ジンメル：近代社会を「交差する社会的圏（social circles）の交点に立つ個人」として捉える議論があり、まさに intersection を中心概念にします。(Wiley Online Library)

アイリス・マリオン・ヤング：人は複数の社会集団に関係し、各集団は他の集団に“切り込まれ（cross-cut）”る＝交差する、という言い方をします。(PDCネット)

ダニエル・アレン：connected society（つながりのある社会）として、コミュニティ境界が流動的で、橋渡し（bridging）を増やすことを強調します。これも「交差する集団」的な直観です。(lsa.umich.edu)

さらに近年のグレン・ワイル系の文脈では、「個人のアイデンティティ＝所属する“交差する集団のパターン”」という言い方も見られます。(arXiv)

まとめ

アーレント：用語としての「intersecting groups」は薄いが、実質は “網（web）としての公共世界” を核にしていて、「一枚岩でも原子化でもない」を支える。(スタンフォード哲学百科事典)

ジンメル／ヤング／アレン／ワイル：こちらが “交差する集団” をより直截に言う系譜。(Wiley Online Library)

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人間の条件（The Human Condition） から、「多元性（plurality）」まわりの本人の文を短くいくつか抜き出します。

“men, not Man, live on the earth and inhabit the world.”

（訳）「地上に生き世界に住むのは、“人間一般”ではなく“複数の人々”である。」

“Plurality is the condition of human action …”

（訳）「多元性は、人間の行為（action）が成り立つ条件である。」

“nobody is ever the same as anyone else who ever lived, lives, or will live.”

（訳）「過去・現在・未来を通じて、誰一人として他の誰かと同一ではない。」

“web of human relationships which exists wherever men live together.”

（訳）「人々が共に生きるところには、つねに“人間関係の網”が存在する。」

“The space of appearance comes into being wherever men are together in the manner of speech and action.

（訳）「“現れの空間”は、人々が言葉と行為の仕方で共にいるところに立ち上がる。」

“Power is what keeps the public realm … in existence.”

（訳）「権力（power）とは、公的領域（＝現れの空間）を存続させるものだ。」

この6つを並べると、アーレントの多元性はだいたいこう読めます：

①人間はそもそも複数であり（men, not Man）／②しかも互いに置換不能に異なり／③その差異が“関係の網”と“現れの空間”を生み／④そこでの共同の行為が権力を生む。

「全体主義の起源」からも探して

『全体主義の起源』には、あなたの言う「一枚岩の全体でも、バラバラの個人でもない」を支える材料が、“大衆＝原子化の産物”／“孤立と孤独”という形でかなり明示的に出てきます。以下、アーレント本人の文を短く引用します。

1) 「大衆」は“一枚岩の全体”ではなく、原子化の破片から生まれる

“The truth is that the masses grew out of the fragments of a highly atomized society.”

“The chief characteristic of the mass man is … his isolation and lack of normal social relationships.”

→ ここで彼女が言っているのは、全体主義を支える「大衆」は、共同体的に結束した有機体というより、いったん社会的リンクが壊れて“孤立した個人の集合”になったものだ、という診断です。

2) 「孤立（isolation）」と「孤独（loneliness）」を区別する

“Isolation and loneliness are not the same.”

“While isolation concerns only the political realm of life, loneliness concerns human life as a whole.”

→ 「孤立」は政治的に“共同行為できない”状態、「孤独」はもっと深く“世界に居場所がない”感覚まで含む、と切り分けます。

3) 全体主義は「孤独」を土台にする

“It bases itself on loneliness, on the experience of not belonging to the world at all.”

“Loneliness, the common ground for terror, the essence of totalitarian government …”

→ 全体主義の条件として「孤独」を置くのが、アーレントのかなり強い主張です（恐怖とイデオロギーがそこに乗る）。

4) そして「多元性（plurality）」への接続（同じ本の終盤）

“Only because not one man, but men in the plural inhabit the earth …”

→ 彼女にとって健全な政治は、“複数の人が同じ世界に住む”こと（多元性）を前提にした「共通感覚／共通世界」に支えられる。一方、原子化と孤独はそれを壊してしまう。

もし「intersecting groups」という語感にもっと寄せるなら、次は『全体主義の起源』の “class / organization / nonjoiners” あたり（= 既存の中間団体や所属の崩壊）も、同じPDFから追加で引用して繋げられます。